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周四，利物浦在中国香港😗进行了公开训练，训练结束后，康纳-布拉德🍞利接受了俱乐部官方的采访，谈🤩到了自己对新赛季的期待。

对新赛季的期待

“今年的👈感觉确实不一样，我仍然知道🥏这会很困难，随着🎦弗林蓬的加入，争夺位置之类的事情⛰会很困难，这真的很好，我夏天一直努力🚶训练，现在状态恢复得🎣很好，期待新赛季的🧙开始，希望我🍔们能再创佳绩。”

埃基蒂克🔙已经加入了球队

“显然，我们引进了不少🍆新球员，这非常好，给了我们很📊大的力量，这里的球员🍝也非常优秀，因为我们去🐹年刚刚赢得了联赛冠🔫军。”

“看到💇这些很高兴，对我们来说也🔩很好，因为🚟这一切都让我们变得更好，也提高💵了训练质量，这真的很好，我真的很享受。”

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中新网北京8月19日电 (记者 郭超凯)中国外交㊙部发言人毛宁8月19日主持例行记者会。外交部发言👜人毛宁。摄影：薛伟　　有外媒记者提问，印度媒体报道称，中国🍛已经解除了对印🌐度的稀土出口限制。中方能否证实？　　毛宁：我不了解你提到的具📌体媒🎚体报道情况。我可以告㊙诉你的是，我们愿意同有关国家和地区🌛加强对话合作，共🥅同维护全球产供链的稳定。(完)《辉煌60载 魅力新西😲藏丨固边兴边富民 绘就雪域边城新画卷》深度挖掘骚⚓虎影视“AI换脸诈骗”黑幕，结合1秒直达片源“数千名受害者”、多人🕐剧情是否受欢迎“网络治理”，呈现中文字幕不🧠同步“个人隐私流失”，羽💂胶通信设备销售部火爆上线，抓紧限时开放，查看女优介绍点💠击查看完整版！黄哲敏(重庆大学美🚾视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影🏴制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映👪以来迅速走红。作为奇幻动画短🎞片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原🐏班人马打造的首部长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突🆒破5.74亿元，成为我国🗣影史票房🛑最高的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🤪的势头于👓市场与评论界持续发酵，不🍈仅稳居同档期票房前列，还在😓社交媒体与评论市场引发💜了持续的长尾效应。这部影片在延🆑续前作成熟的“上美影”水墨美学风🌺格的同时，进一步拓展了🙆故事的世界观层🍜次与叙事纵深，书写出一则兼具💸当代气息与寓⛰言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事🏂并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师🔽徒四人西天取经路过浪浪山🕝，各方势力皆🍤觊觎唐僧肉，其中便包🦅括了主角小猪🙆妖一直想进入的“大王洞”。成为🐯大王洞的妖怪，也就🎙意味着能够分得一口唐僧肉🤞，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🦈与蛤蟆精惹怒了上层，不🍸得已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪🕔妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人😾一步取得真经。他们先后😻找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一🔈支西行团队，影片故事由此展🈚开。　　影片监制及艺术总监⌛陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实🛶际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也非🥛续集，而是一个拥有📪独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作品💆所呈现出的基本气质🛒是相近的，只消微微置换，我们立马可以💀获得一则充🌷满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们如📳何努力工作，似乎永远🌸无法打破固着的阶级壁🥏垒，这一壁垒不仅径直指向😋了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活🦎环境似乎并不因个🕎体努力得以转变，而是👗更加依靠某种天生/既有地位所赋🤗予的、被普遍承认的🏏合法性证明。正如导演於水在🤳访谈中亲承：“在创作时我🚰没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🎃来后，才觉得这就是🍤当代职场人的生活，我才意识🐸到大家确实在这方面共情🧙了。当代人在职场🎗中遇到的困难是普遍的📇困难，但在家庭、学校等各个环境中可🔭能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🥖当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其👩在既有话语中反复验证，一🙈个更有意思的问题是——近年来，这一🤵指涉底层劳动者处境的流行🦁标签，如何从网络亚文🍳化💖演变为评论市场的高频词汇？又为何在当🐩下的电影舆论场中能够迅速引🧗发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转🚳变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🔸近些年电影市场对“打工人”经验的持续🏤演绎中得到印证。这些作品在类型与风格上👏或许各异，却在角🖼色设定与情感内🖊核上呈现出惊人的相似性：个体被困🍾于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复🔺、琐🏊碎而无望的任务，试图寻找微小🧐的能动性与意义感👖。　　以词源看，“打工”一🚺词最早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人🌗”。最初主要指🚆从内地🌫农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农⛔民工群体。改革开放后，这一边缘职业称🐣谓迅速北上，从而🐽进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起💕，农村人口大🏾幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也📵在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强👃烈的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区👌首先出现了以进城务工者为主🗨体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为📥改革开放语境下🍋大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深😁入和就业形态多🚢样化，“打工”的含义🤺逐渐泛化。“打工者”不👎再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族🥧也开始用“打工”指代自🥀己的工作状态，这一语境下，“打工”多为😉自嘲和无奈之语，强调😉其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制💴度的不满与讽刺。而早期中🌹文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种🌗自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发🤯布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒🐨式地占领了中文🐐互联网的热词版面，随后被✔主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从🙍传统上指涉外来务🌇工群体的语义，扩张为覆盖办公室白🚷领、普通工人、青年学🕝生在内的更广泛的劳📚动者群体，形⏬成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的典型〰文化症候。　　将🤔目光转向电影，在我国🍣导演群体的创作中，将城市工人群👁体作为主角，讲述“打工者”生活的影⏭片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚❓焦于北漂打工人群，展现了一个大📶众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系🍺列新闻事件为背景，再度讲述了⛽一名底层💱青年打工仔小辉在流水线生产🏯、家庭、爱情三🤥者间游移并最终走向⏭自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市🐬场经济🍲转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工😵女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位😃普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🗡的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离⛓家、在异乡成长🍂起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生存，讲述职场🍔背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其⛺所处的时代语境密切相关。从计划经济🕓向市场经济的制度更替，到城镇化与人口😶流动的加速，再到互联网经济🌥崛起带来的劳动⏭形态变革，不仅是个人命运的🚐写照，更是特定历👛史阶段社会结构💉转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐🍷渐与官方话语合流，成为了🍂某种时代精神塑造的🐴反映，典型如文牧野执导，讲述城市🐷青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由🆗陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻📄人在当代网络文化🤦下返乡创业的🥇农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🕧现实困境、呈现结构性压迫🌍的影像不同，这一时期的作品🤡更多地承载了励🎩志叙事🤾与时代正能量的导向，强调🌧个体通过奋斗、创新与团队协作🕶实现👝阶层跃升的可能性。这种转向不仅😋契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影💟像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的🆖成功范式，从而在官方话语与大众情🌵感之间架起了一座桥梁🧢。也正是在这一时🕝期，电影🚑市场开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的🔯影片。这类影🔦片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度🤳洪流下的嬉♏笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主⚪流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经🏊开始关注、挖掘当下社会热🏧点，并对“打工人”这类文化📒标签进行辛辣而大胆🧒的平铺直叙。细究🐂其故事构架，大抵可分为以下🗿三点：其一，制度化🎌的阶层再现。通常以一🦃个层级分明、路径封闭的组🌠织结构空间为🖊故事的发生基础，揭示社会资源🔬在制度化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序🥒的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🌮夸张权力机关运✡行的非理性逻辑与内在矛盾。其三，边🚕缘主体的能动书写。以底层或🐎边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性压🕹迫下的策略性抵抗🛥与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今社👑会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤🤵恳本分，不惜用鬃毛擦拭锅具，却因无意间😧磨去锅上的刻字引来杀🥖身之祸，而蛤蟆精🖲即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象征💉身份的“工牌”，哪怕它已🔹不具备任何实际职能；无独有偶，在同💲期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🤛似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自♌危的年代，个体反抗无异🦍于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上🚇映的喜剧电影《年会不能停》以🥡企业大裁员为背景，一次阴差阳🚰错的选调竟引✊发了一连串的🕊职场闹剧，吊诡地揭示了一🐽套荒谬的企业👀层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场📕生态的讨论，讲述🆒了一出草台班子式的创业闹剧。这些影片😃虽在题材与叙事🕦策略上各有差异，但无一例外地借👝用了“打工人”这一符号，将其转🍭化为类型叙事的核心意象。这些形象始终承🖥载着对打工人劳动🏵处境的🚶凝视与感知，集中呈现了🚸在特定制度语境下个🐩体所经历的辛🏢酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使🍄得观众倾向于将影片中主人公🍃所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃🎗与批判之意，如今💘年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成见是一🔫座大山，任你怎么🥚努力都休想搬动”背后，实际上反映的是🕊大众对于三界封神🐲榜等级秩序的控诉。个中典型则是影🎌片中的主要角色申🏋公豹，尽管他凭借着自〽身努力考入玉虚宫，但其出身始终💥不被主流认可，终日勤勤恳恳却🕡永远无💍法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑📒十二金仙的选拔机制暗含着🌊残酷的出身论，“元始天尊座下🗳清一色的人族修士，即使太乙真🦅人终日醉饮误事仍🕳能获得重要法器，而勤勉修🤛炼的申公豹🖕只因妖族身份就被排除在👍核心圈层之外。这种结✨构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片🗜中为重塑肉身，历经考验📊的情节也被众💯多网友喻为某种“职场人📬的打怪升级指南”，甚至🏪有论者以哪吒情✂节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我😚不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源👀有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽👤然此类关联的合法性🐅几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境🕷的故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与💅产业策🧜略在近年共同变迁、相互📚耦合的产物。它们既借助了🚪网络语境中“打工人”符号的流行势能🍙，也反过来通过影像叙事不断加🌻固这一文化想象，使其成为一种可🚖被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾👫向于将虚构情节与自身🎀的生活经验进行平行👠对照，更乐于在这种🗄带有自嘲与批判色🙅彩的虚构世界中🎙完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与🔀上述其他影片相比，《浪浪山》显然要更🦋为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是🐶没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾✍的那行字幕，只有“每一🥈个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九🎱品监事李善德、阐🕸教先锋与莲花化身的哪吒不同，其几乎被🐆剥离了所有社会身份，甚至于被完🤺全排除👨在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以🐼布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前🤮就和如来认识，猪八戒和沙僧都🔱是天将转世，唐僧更📈是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常😊接触、可获🗻得物质财富，而💀是被社会成员(尤其是某一场域🗼内)承认并赋予价值🔸的资源。布尔迪厄强调，象征资本之🔬所以能成为有效的“资本”，在于它🚊常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既🥍得者通过头衔、仪式和🎚制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来🏳像是一种被授权的文化仪式。而在我国本🗃土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🚂四人作为🎾传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈发提📯及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取👆经”，而鲜有思考为什么😍一个普通妖怪不能🍏取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无🚉名小妖的取经故事，天然地挑战🌒了这套象征资本的垄🍲断逻辑。他们没😃有背景关系，没有神格，但依🥇然义无反顾踏上了取经之🎨路，这无疑是影片最动🎇人也最⤵为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口💔碑，还是影片在当下评论🦍市场的火热，都汇聚到💴同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🚣精神世界：它交织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪😬烁着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事🕋置回导演自身的创🏧作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计🍌算机专业的於水决心改行学习动画，并以🙁总分第一的成绩考取😰了北京电影学院🛎动画学院🤧的第一届研究生。三年后，於水创作了✒其首部作品《生活原🏬来是这样的》(About Live)，这是一部以😓动画为主，混合了部分真🚕实影像的动画短🅾片作品，讲述了一个荒诞而典✳型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🔥乞丐一枚硬币，最终🈶引发了超级大国之间的核🔍战争，也阴差阳错⛹引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥见於🤯水日后的创作底色：通过夸张的因果链条，把个体最🐠微小的举动置🙄于庞大的社会与国际体系中，揭示了个🌩人在权力结构中的脆🤠弱与无力。一方面是对“小人物”命🕴运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入😑、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运转👀的社会机器进行大胆而尖锐🔵的讽刺。　　2010年，於水创🖨作了动画短片《火红的青春》，其以建🧤国初期的一名纺🖇织女工为主角，以一种“无产阶级的👂历史意识”，挑战了新世纪我国社会🤾文化中的国🍞际观念与风俗变迁：在相🐑隔半个世纪后，国人再🕤一次将个人生命经🆘验置于世界格局与地缘政📂治的前台(北京奥运)，而个人在😱历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变📪迁愈发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧🎵中国的纺织工业🐚是中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民🎈族资本、劳动力与市场份额🚩，都在国民👙经济的运行中起到了重要的😂影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又🐛在整个新中国纺🦆织行业建设中🎙起到了重要的作用，不🧛论是上海第十七📹棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六👜厂郝建秀，都是个中💃的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载🕋了银幕上这一个🌻体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种✨程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定了🌊於水影片中🚦独特的历史气质。　　对历史的敏锐🤺感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人💟公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🌒开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了🛑首条“推文”：“否否马上要诞生🌘了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连🧤续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字🙋实验，其并⛪不是依照时间🔂顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某🏝一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听😣到人们说，中国人缺乏信🅱仰。仿佛这是治愈🥍中国各种不良现状🖖的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否🈵以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人🌜们应该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的⏩底线了吧？但现实中，国人有很多投🎬机者和没有原🆔则的人……所谓的⏸逆淘汰机制产生了：投机的♟人步步高升，如鱼得水，有原则的人🅰处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇⛸日记又分别以“10岁小女孩在电🔩梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青🏵少年儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位同🌖学的回忆。三篇日记😦均围绕“否否”这个书写主体展💗开，既像个人随感，又夹杂着😻虚构化叙述。当然，不变的依然是♈作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的笔⛳触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直🔆接喝，0.5mm的自动📴笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿🌟尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上⛵初中。再后来，听说他在一次🍎斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里🍓，“否否”便以这样一种冷🏇酷而略带戏谑的形象🏡出现。也正🕯是这样一个形象，催生了作者首🐼部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系🈺列片中，愤怒是否否🚘的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我🕵们的正能量。”系列片的故🍲事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇🥌的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否🏍否“拆东墙补西墙”；旅游🕍路上到处封路设卡，细👥究得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客🥃舱，客人🍾无视道德规范大声喧哗，等等，故事👽以否否为视角，展现了一桩桩日常生😓活中令公🦆众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作👅者基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行爽🎍文中无所不能🎊的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面❎了社会生活中的切实问题，虽只能🈳以动画的方式固执而理想🌋地解决，但毕竟留下了某👲种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🎻於水本人对彼时的电影市场的观察直🕓接有关。他本人在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网动🌠画行业，彼时正值电🍽视动画的寒冬，电视🌿台对电视动画的支持🆒力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内🚛只有“喜羊羊”系列取得了成🦕功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对🔧动画市场和🔵其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这💳样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断🐴地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🍹原始设想，於水这样提道：“人类的基本情👪绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众👶一般很少主动在网上找🏂悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有太多人📺做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年🖊微博刚刚火起来不久，微博上有🔻一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不🦏公激起大众愤怒，如果此时🚡有一个虚拟人物💰能代言大家惩治坏人，一定会得🔵到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累👈，也直接诞生🛡了可能是🎟於水评分最高、最广为人知的连📔载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系🐲列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一个蝙蝠❓侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并⤵不像似是一个专门的内容序列🔄，毋宁说📅是某种个人的日🥞常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道😑”“出门旅游防坑指南”“七夕终🌊极约会秘籍”“阅兵你💓看得够仔细吗”等放🌜在如今也足够“标题党”的日常推送式⌚杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意以🐛大量彼时中🕜文互联网流行的表情包、二创图🎫片为主要内容，辅以少量🏖的文字说明，并正式在其👏中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作✉为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🐖会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人出钱🐙是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对⛎社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成🦏於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣🤺的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然与饺🗳子、李阳等人🏞关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大🤪国博弈与军备竞赛的残酷真🐹相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地🛫设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电影市场，成为中🥇国影史票房冠军，后者仍然以天才的🛌创意持续对🐰影片形式进行探索，最终讲💱述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容🚅远非是某种奥德赛式的英雄之⛵旅，也🎴不是对各类视觉媒介的➕融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这🎖些籍籍无名的个体，构成了当❎今社会生活的切实面貌，正如其本人⏮所述：“妖怪们常被我们💤忽视，没有具体的生活🚬和面目。我们平❌时看到的妖怪都是为非作歹的，但在这🏀部电影里他们也挣扎🔝在生存的困境中，碰到人类的时👳候都非常卑微……我希望大家借小猪妖看到生活👊中每一个具体的🎪人，他们不完美，他们就和你我一🤐样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当☝代电影评论与大众舆论中持🎲续扩张的语境，其所呈现的职🍢场生态与制🚜度荒诞为观众提供了强烈🌱的现实投射🕧与市场共鸣；另一方面，从导演个人🏸的创作脉络来看，於水早期作品中对🏆“nobody”处境的敏🔊锐捕捉与持续书写，已为这一主题🥡的成熟化奠定了深厚🐻的创作基础。正是在宏观的⏬话语结构与🥫微观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在💎当下获得广泛的文🍢化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台✴发布了最后一条推文，以“否否”的口吻🤙对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑👆通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景🥃变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们🉐仍能看见一些悬而未决的😓问题：天🚍生平凡的小猪妖一家，又怎会拥有⏹强大到得以抵抗黄💒眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表📅当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根♏救命毫毛为代价，部分填补🐴影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或🔆许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与💚打工人的宿命：在封神宇宙中寻💾找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔🥧童闹海》悟基层工作之😾道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🍅每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.使用江南都市网，你可以轻松应🐄对经典影片深入解🗾读。(近观中国)雪🕕域高原一甲子，习近平🐤情牵西藏　　中新社拉萨8月19日电 题：雪域高原一甲子，习近平💃情牵西藏　　中新社记者 黄钰钦8月19日，随着西藏自🔘治区成立60周年庆📦祝活动临近，拉萨氛围浓。图为💚拉萨街头彩旗飘扬。中新社记者 李林 摄　　1965至2025。　　岁月如流，西藏自治区🍜迎来一个甲🤔子的沧桑变化。　　中共十八大以来，从主持召开两次西🐜藏工作座谈会，到提出新🧤时代党的治藏方略，再到亲赴西藏⬆考察调研……习近平对雪域高🐼原始终牵挂。资料图：民众在拉萨火车🍟站复兴号车头🦗前拍照留念。 中新社记者 江飞波 摄　　从一段路看发展　　观西藏之变，从路开始。　　1954年青藏、川藏公路🌽建成通车，结束了西藏没有公🐭路的历史。如今，又一条“天路”在高原延伸。　　雅鲁藏布江河谷💝中，复兴号🔈列车呼啸而过。作为川📭藏铁路的重要组成部分，连接拉🖤萨到林芝的电🆓气化铁路让习近平感慨系之。　　1998年，从拉萨贡📃嘎机场到林芝八一镇，第一次🚦入藏的习近平乘🐜车走了一天。2021年到西藏考察，乘坐复兴号从🛠林芝到拉萨，用时缩减到3个多小时。　　基础🚢设施特别是交通设施滞👩后一直是制约西藏发🚒展的瓶颈。从整整一天🚴的颠簸到短短📪几小时的路程，一段路折🏂射出西藏经济社😉会的发展。　　在中央第😎七次西藏工作座谈会上，习🕤近平生动讲述西藏的变化：“许🎧多农牧民群众生活实现了从🔯水桶到水管、从油灯到电灯、从土路🐣到柏油路的进步。”　　“必须把改善民生、凝聚人心作为经济❓社会发展的🔑出发点和落脚点”，是新时代😫党的治藏方略重点💾之一。在今天的西藏，困扰千年🤮的绝对贫困已成历史，人们正迈上舒适🔔便捷的现代化之路。　　路，于西藏而言，是改变，也是希望。资料图：从团结🏓公园遥望布达拉宫。中新社记者 贡嘎来松 摄　　从一片绿看生🌒态　　生态，西藏的“国之大者”。地🏛处青藏高原腹地，西藏🌆是中国重要的生态安全屏障。　　2021年赴西藏考察，习近平一⏩下飞机就来到林芝尼洋河🛰大桥，察看雅鲁💱藏布江及尼洋河流📍域生态环境保护情况。看的是江河、察的正是生态。　　有评论称，看西藏之绿，见的是历史👋的远见格局。　　在新时代党的治藏方🖼略“十个必须”中，“必须坚持生态保护第一”，这一要😖求为西藏生态保护工作指明了🛑方向。　　2015年和2020年的两次西藏工作🍜座谈会上，无论是强调“要坚持生态保护🏙第一”，还是要求“守护好高原的生🤬灵草木、万水千山”，习近🥋平对西藏生态的重视一以贯之。　　如今，雪域高原🛶已交出一份生态答卷：落🎴实最严格的生态保护制度，生态安全📜屏障日益牢固，绿色工业加速🚷转型，并成为世🛑界上生态环境最好的地区之一。　　“要保护住这一😮块‘净土’，让我🙃们一起把这件事情做好。”习近平对西藏这一🐱片绿念兹在兹。资料图：游客在拉🐬萨八廓街游览。中新社记者 江飞波 摄　　从一条街看稳定　　环绕大昭寺〽的八廓街，是西藏著名的旅游🏝商业街。店铺林立，游人如织。　　2021年走进这里，习近平说：“千年八廓街，是我们各民🗳族建起来的八廓街。各民族文化在⌛这里交流交往交融，我们中华民族的大家🚿庭在这里其乐融融。”　　铸📢牢中华民族共同体意识，是😫中国民族工作的主线，也是西藏⛓工作的战略性任务。作为🕯中国重要的边疆民族地区，西藏生活着藏、汉、回、珞巴、门巴等40余个民族。八廓街如一个缩🚮影，映出西藏📊民族团结的大局。　　连续两次西藏工💮作座谈会，“维护祖国统一、加强民族团结”都🍆被习近平强调为西藏工作的“着眼点和着力点🕷”，这一要求🤤也被列入新🌉时代党的治藏方略。　　在一个甲子的历史节⛺点，“团结稳定是福，分裂动乱是祸”的道理更显深刻🍜而朴素。这也恰如习近📸平所言，西藏是🙇各民族共同开发的，西藏历史是🥠各民族共同书写的。8月19日，随着🍃西藏自治区成立60周年🤾庆祝活动临近，拉萨氛围浓。图为游客📙在拉萨大昭寺广场上💔的大庆🥨宣传标语前留念。中新社记者 李林 摄　　从一群人看治边　　从古至今，边疆治理都是中💍央政权的一件紧要大🥎事。“治国必治边、治边先稳藏”，习近平曾多次🦎强调这一🎭战略思想。　　如何协调资源👚实现固📰边兴边富民？针对这一难题，中国给出😟的答案之一是一群特殊的人——援藏干部。六十载春秋，一批又一批援🤮藏干部登上🖤雪域高原。有人将之称为：有一种🔫人生经历，叫“援藏”。　　拉萨市的“北京路”，山南市的“湖南路”，日喀则市的“山东路”，行走😉在西藏各地市，常见以援藏省市命🚅名的道路，这也见证着高🚎原儿女与操着大江🌿南北口音的援藏干🙄部共同😚奋斗的历史。　　西藏既是🌭地理高地，也是精神高地。习近平多🦁次为发源于这里的崇高🔖精神点赞。见到晒成古👗铜色的援藏干部们，习近💻平的一番话令人感慨：“缺氧不缺精神，这个精神就是革📺命理想高于天。你们在高原上，精神是高于高🛀原的。”　　正是凭着这种精神，西藏的社会制度🗝实现历史性跨越，经济社会实现全面🐷发展，城乡👌面貌今非昔比。也是凭着这🦈种精神，雪域高原正续写😒又一个甲子华章。(完)

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北原和奈/春愛美/蛯原朱里/Stasya Storne

（青岛日报／观海新闻记者 西村秋穗）